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“孙中山从未掌握过一支以自己的政治理念武装起来的军队”

2018-01-21 14:48 来源:网络整理 

(原标题:“孙中山从未掌握过一支以自己的政治理念武装起来的军队”)

时代周报记者 高扬 发自广州
李吉奎教授是研究孙中山的学者,他参加编撰的《孙中山年谱长编》(三卷本)于1990年出版,被认为是全世界研究孙中山编得最好的一部资料书。
谈及自己与孙中山研究的结缘,李教授说,1962年他大学毕业,当时东北局要办一个文史研究所,在北方招了一批古文基础好的大学毕业生到文史研究所读四书五经,这是中国最后一批系统读四书五经的学生。他很幸运成为其中的一名。遗憾的是,学了三年就停止了。此后,他到了吉林省哲学社会科学研究所,参与撰写《沙俄与东北》、《义和团运动史》两书。1979年,中山大学成立孙中山研究所,他调到广州。陈锡祺先生叫他参加编一本《辛亥革命论文集》,后又参与编辑《孙中山全集》中的第五、六卷,以及编《孙中山年谱长编》。如此,孙中山就成了李教授研究的主要方向。
在李吉奎看来,时代产生了孙中山,孙中山也义无反顾地以天下为己任,但受历史进程和社会条件的制约,他无力完成自己的历史使命,连他自己也承认:革命尚未成功,同志仍须努力。但重要的是,孙中山的许多政治主张、建设理想,以及联俄外交政策,其影响极为深远。
蒋介石写《孙大总统广州蒙难记》
时代周报:孙中山创立黄埔军校之前,他所面临的国内国外的情况大致如何?如何评价苏俄对黄埔军校创立的影响?
李吉奎:从1895年密谋发动广州重阳起义开始,到1923年为止,孙中山从事革命活动已经走过28年的艰苦历程。在此期间,他领导了反清、反袁、护法,以及一次又一次的北伐,不断从事武装斗争。不必讳言,孙中山先后与会党、新军、南北武人,甚至与日本浪人、军人合作,但获胜的记录却少之又少。失败的道理很简单,他从未掌握过一支以自己的思想主义、政治理念武装起来的军队。
1922年6月16日,陈炯明部粤军兵变,逼走孙中山,但1923年2月21日孙中山又借助滇桂军、部分广东军重回广州。孙中山不能完全号令驻广州的客军,粤军也不能得到有效指挥。桂军沈鸿英时服时叛,与陈炯明不时窥伺广州,杨希闵、刘震寰军在广州分区割据,控制税收,胡作非为。
按照这种情况发展下去,对孙中山来说,革命前途是毫无指望的。为了图存和发展,孙中山别无选择,只能将从1922年开始的联俄、改组国民党的工作进行下去。而国民党改组,用今天的话来说,是一个系统工程,其中最重大的项目之一,就是黄埔军校的创办。
孙中山创办俄式军校,从萌发念头到成为现实的过程,大体上是两年左右的时间,它与联俄外交的形成是同步进行的,是联俄外交的具体成果之一。
孙中山曾要求英、法、美、日等西方大国帮助,对日本期望尤其殷切。但是,没有任何一个西方大国认真考虑过准备与孙结盟。与西方列强相反,苏俄在经过对陈炯明、吴佩孚等人的联络后,最终选定以孙中山为其在中国的合作对象。孙中山推行联俄外交的重要契机是中国共产党的成立。马林、越飞及鲍罗廷,是孙俄合作的关键性人物,前者主要是拉线搭桥,后二人是具体落实。马林是在帮助建立中共之后赴桂林会晤孙中山的,他们究竟谈了哪些问题,当时并无正式记录。不过,马林与孙中山在上海第二次会谈后,马林在“向共产国际执行委员会的报告”中提到,孙中山在桂林会谈后多次“强调要以俄国军队为楷模”的表态。
黄埔军校创办的若干重要环节与孙中山的联俄外交是密不可分的,如果没有苏俄在人、财、械等方面的支持,在体制训练等方面的示范,黄埔军校是办不起来的。
时代周报:怎么从蒋介石和孙中山的关系来理解蒋介石后来的崛起?
李吉奎:蒋介石与陈其美有深厚的关系,1908年蒋氏在东京加入同盟会,便是陈介绍的。蒋氏初次会见孙中山,大概也是由陈其美引见的。陈其美去世后,蒋介石毫无选择地投身到孙中山营垒里,并尽力地表现自己的军事才能。由于蒋氏具有相当的军事历练,第一次护法战争开始后,1918年春,赴粤,投孙,旋往援闽粤军陈炯明总司令部,先后任总司令部作战科主任、第二支队司令、许崇智第二军前敌指挥官等职。因与陈部将领不洽,蒋氏一再离队。尽管如此,孙中山对他仍信任有加,并要求他像对陈其美那样对待陈炯明。
1922年6月16日凌晨,陈炯明部叶举等人发动兵变,围攻观音山孙中山官邸与总统府。6月18日,孙中山从永丰舰上发电报给蒋介石:“事紧急,盼速来。”同时,蒋氏接汪精卫、林业明从上海来电,“惊悉粤变,犹幸总理无恙。”事虽紧急,但直至25日,蒋氏才携妻由沪动程;29日抵广州,上了永丰舰。孙中山在8月9日离开广州。蒋氏夫妇与之一同返沪后,又回溪口。9月13日,蒋氏写完《孙大总统广州蒙难记》,孙中山无疑对这种宣传品饶有兴趣,同年10月10日,他为该书作序,对蒋氏大大表扬了一番。在永丰舰上与孙“共生死”者岂止蒋介石一人,而“蒙难记”中都没有提到,“序”中又没有提到(仅提及“海军将士”),独树一人,蒋氏的地位,也就不自高而高了。
实际上,蒋介石可以说是“六一六”之变唯一受益者。首先,经此事变,粤军一、二军由同袍变为敌人,许崇智军成孙系军队的主力,蒋任该军参谋长,实际负指挥调度之责,其地位也随之益显。其次,经此事变后,孙中山决定要联俄容共,启动之初,孙便想到用蒋助成其事。另外,许部粤军未经灌输新思想,北伐、东征、对付滇桂军,均难用力,必须从头开始,以作后图,于是有后续的埔校之设、校军之练,这些都为蒋介石的纵横捭阖,提供了广阔天地。蒋氏既受到孙中山的重用,予以权责,终于使之坐大。所以可以断言,“六一六”之变不仅对孙蒋关系而言意义极其重大,更是中国近代历史上的重要转折点,对历史轨道的影响至今犹在。
孙中山思想是吸收中外各思想学说的复杂体系
时代周报:1912年2月12日清帝退位后,孙中山辞去临时大总统职位,让位给袁世凯,他让位的真实原因是怎样的?应该怎么看这一举动对此后历史的影响?
李吉奎:南京临时政府在清朝皇帝退位后已经不存在合理的地位了,袁世凯政府已经取代临时政府,这与孙中山个人让不让位是没有关系的。清朝政府倒台之前,当时所有的舆论,包括国外的、国内的、革命党内部的,都有一种“非袁莫属”的看法。
为什么“非袁莫属”?因为孙中山长期流亡海外,对各种政治势力而言,孙中山都是一个未知数。各国公使并不看好他。原立宪派的领袖并不真心与他合作。革命党方面,南京选临时大总统,湖南谭人凤就不投他的票。章太炎高唱“革命军兴,革命党销”,直言“逸仙不晓国中情伪”。
相反,原国内立宪派领袖、曾是袁氏老师的南通状元张謇,不久前还与袁在彰德会面。成为袁氏幕僚长的交通系首领梁士诒,则正在拉袁、梁(梁启超)合作。袁氏的长期竞争对手盛宣怀,通过他的侄子盛国华向袁氏输诚。从牢房放出来的汪精卫与袁子克定结拜兄弟,成为促孙下台的重要说客。罗列这些,无非是想说明,袁是有一批重量级“粉丝”的。袁氏曾任山东巡抚、直隶总督北洋大臣,当过外务大臣,举办过许多新政。他有地方、中央工作经验。北洋六镇是他练出来的。他熟悉外交,洋人认可他(只有日本人不太乐意)。另外,对于清廷对他罢黜一事,也心有戚戚焉,如今重新上台,见大清气数已尽,当然是尽力摇撼这株大树了。尽管就个人品质而言,他并非善类,但他的大总统职位是国会选出来的,合法的(虽然选举手段卑劣些)。
袁世凯当了大总统,随后又有一系列的变化,最后当了皇帝,这些变化并不是孙中山让位的必然结果,而是袁世凯违背临时约法,另搞一套造成的。即使换一个人,同样的条件下这种情况也可能出现,在民国初年,这种反复也是照样存在的。
时代周报:孙中山总结自己的思想来源“有因袭吾国固有之思想者,有规抚欧洲之学说事迹者,有吾所独见而创获者”,这些不同的思想在孙中山身上是如何糅合到一起的?
李吉奎:孙中山思想是包含吸收中外各种思想学说的复杂体系,就像他自己所说的那样。比如说,他相信达尔文的进化论,承认生命原始单位是“生元”,也就是细胞,承认世界是物质的;他深受日本明治维新的影响;同时他还曾笃信基督教。
孙中山毕业于香港西医书院,接受了完整的新式教育。据他自己说,12岁毕经业,这种说法似乎不足信,但他早年受过一定程度的传统文化训练,却是无可怀疑的。
1894年孙中山在《上李鸿章书》中曾写道:“夫国以民为本,民以食为天,不足食胡以养民,不养民胡以立国?”次年制订的《香港兴中会章程》中也说:“务使举国之人皆能通晓,联智愚为一心,合遐迩为一德,群策群力,投大遗艰。则中国虽危,无难挽救。所谓‘民为邦本,本固邦宁’也。”可见他早年颇具民本思想。
从事革命活动,尤其是中国同盟会成立后,孙中山的周围不乏饱学之士,这种环境,对加深他的国学修养,也是很有裨益的。不过,在1917年开展护法运动以前,孙中山为从事反清、反袁,主要任务是从事军事活动,奔走海内外,缺乏对传统文化探讨与表达的机会,他对传统文化的若干言论主要是表现在宣传上的偶尔涉及,难说有什么系统和深度,这也是环境使然。
应当指出的是,孙中山主张恢复旧道德,并不是否定新文化或否定新文化运动,也不是在新旧冲突中站在旧派一边要求尊孔读经,他是企图使儒学现代化,用传统道德来补充三民主义学说中精神文明部分之不足,或者说,是希望将传统文化三民主义化,使之适应20世纪中国的发展。
孙中山主张民主与科学,主张主权在民,全民政治,主张直接民权,以及五权宪法中的主要部分,无疑都是“规抚”西方的事迹与思想,这是中国古代民本主义思想中所缺乏的。而且,孙中山民权主义思想实发端于孔孟儒学中的民本主义,这点也是对的。“天下为公”的大同思想,“民为邦本,本固邦宁”,民贵君轻的人民主体意识,孙中山从小耳熟能详,这些思想虽然产生于农业宗法社会,但因它合乎情理,又合乎时代发展需要,与西方资产阶级自由平等思想有贯通之处,经过孙中山对于“权”与“能”的区分,吸收了中国官吏考试、监察制度的优良传统,一个主权在民,以法治为基础的现代“兴邦建国”的民主制度,便在孙中山民权主义构思中形成了。
在其晚年,孙中山以国民党“一大”以后十八次讲演三民主义为基础,重新解释三民主义。他以民本思想为本位,在继续吸纳、融合西方政治学说的同时,也“因袭”中国固有文化—孔孟儒学中的有价值部分,力主恢复一切国粹,恢复固有的道德与智能,使之为中国近代化事业服务,从而恢复民族固有的地位。这些都构成了孙中山晚年思想中儒学倾向的特色。